• 13 Feb 2017 3:01 PM | Silvia G. (Administrator)

    Havana, 1/5/17 -Scott Gilbert Founder and CEO of Coabama Trading LLC, signing international selling-buying contract with Cuba.  Gilbert will buy 40 tons charcoal made from the invasive woody plant marabou.

    Mr. Gilbert, this Indeed is the "Perfect Example"

    This article began with a simple mission, help put out the word on the forced labor camps producing charcoal from the marabou plant in Cuba. The inspiration for this piece came from Eliecer Bandera Barrera, a Cuban Human Rights Activist (with UNPACU) who was sentenced last September to three years in a Cuban prison for exposing the truth behind what has been touted as the first commercial export in a half century from Cuba to the U.S. As the article progressed, some connections appeared which further enlightened me about the true nature of US-Cuba engagement.

    You see, the Castro Regime  has been very busy spinning a tale of products coming from "privately run" or "cooperative farms" in Cuba. Take the case of the Marabou charcoal which was said to be produced by "hundreds of worker owned cooperatives" according to an article in the Chicago Tribune[1]. 

    Eliecer Bandera Barrera

    Barrera risked his own safety and freedom by filming an actual marabou camp.  He captured the reality that those preaching "engagement" and "normalization" refuse to face:

    This video which cost Barrera three years of liberty, shows the inhumane conditions these marabou Cuban workers are forced to endure. The cruel reality bares no resemblance whatsoever to what one would envision terms such as "privately owned" or "cooperative farms" would mean. Behind the smoke and mirrors one sees human beings who will sleep on a make shift mattress made of grass inside a dilapidated structure that is exposed to the elements and are not permitted to have blankets. The energy they will need to muster to start working the fields comes from one piece of bread and the sugar they will mix with water. They get are no safety-type gear of any kind and those hatchets they use to cut the marabou? Well, they are expected to pay those back. Working under the harsh tropical sun, they find themselves having to drink from a dirty water pond which they share with cows. Bathing takes place in a canal with muddied water from which they also occasionally have to drink from. 

    On the video workers declare being paid between $200-$300 Cuban pesos per ton of marabou carbon they produce, at times even less. This is equivalent to $10-$15 American dollars per ton.  This deal brings the Castro Regime $420 American dollars per ton of marabou charcoal. 

    Washington DC-based attorney Scott Gilbert has been the leading US proponent of the marabou deal with the Castro Regime.  Upon signing the selling-buying contract for marabou charcoal with Cuba, Scott Gilbert stated "the deal “marks the beginning of a new era of trade between the United States and Cuba. This is a perfect example of a win-win for both our countries.”  

    Gilbert owns a series of companies all dedicated to business with the Castro Regime.  These include: Coabana Trading, which is is engaged in brokering a variety of import and export projects on behalf of U.S. and Cuban businesses, Coabana Development LLC, Coabana Holdings LLC, and Reneo Consulting which boasts on its website of having "built strong and lasting relationships with the Cuban government".

    What makes all of this of particular interest is that Scott Gilbert is the attorney that represented Alan Gross, the captured American contractor.  The negotiations for Gross' release was one of the justifications given by the Obama Administration for the engagement strategy with the Castro Regime. 

    Much has been said lately about getting internet connection to Cubans. Ironically, it was Gross' attempt to get internet connectivity to Jewish synagogues that sentenced him to 15 years in a Cuban jail, of which he served five years. According to Gross on a 60-Minutes interview that aired November 2015,   the Cubans threatened to rip off his fingernails and hang him. He lost 110 pounds and five teeth due to lack of nutrition and would spend his days walking 10,000 steps in circles inside his 18' by 18' roach and ant infested cell which he shared with two other prisoners. 

    In May of 2015 Gilbert hosted at his home the launch of  "New Cuba" a political action committee. The mission of New Cuba is to lobby Congress to end travel restrictions for Americans wanting to visit the communist-run island as well as expanding trade. New Cuba is part of Engage Cuba, a national coalition dedicated to ending the 1996 Cuban Liberty and Solidarity (Libertad Act) of 1996. This Act (referred to as the "Embargo") lays out a blueprint for the lifting of U.S. sanctions based on:

    • Release of all political prisoners
    • Legalization of opposition political parties and other civil society organizations
    • A time table for free multiparty elections.

    The lopsided nature of this engagement, and Gilbert's business interests with the Castro Regime is quite ironic.  Independent farmers aren't producing the Cuban marabou charcoal, slaves in a work camp are.  Far from benefiting human rights activists, these deals victimize them, as is the case with Barrera, who has been imprisoned for his expose of the camp.  Far from empowering the Cuban people, as the Obama Administration insisted that its engagement strategy meant to do, the marabou charcoal deal clearly exemplifies how trade with the dictatorship leads to greater exploitation of Cubans.

                         Photo: Miami Herald

    In speaking with Fox News Latino this past May encouraging companies to do business with Cuba, Gilbert was asked what was the critical turning point with his dealings with Cuba, he cited having asked the Cuban "government" what they wanted from the U.S. and getting an immediate, one word answer: RESPECT [2]. Ironically demanding the same thing the Castro Regime has denied the Cuban people. Ask anyone beaten, detained, imprisoned or working at a marabou camp about the "respect" they receive from this regime. 

    Worldwide outrage has taken place whenever other inhumane  working conditions have been revealed and when innocent people are thrown in prisons for promoting human rights. The demand for workers rights and the liberation of political prisoners cannot be ignored when it comes to Cuba. 

    [1] http://www.chicagotribune.com/news/nationworld/ct-first-cuban-export-to-us-artisanal-charcoal-20170105-story.html

    [2] http://video.foxnews.com/v/4238256449001/?#sp=show-clips

  • 01 Feb 2017 9:51 AM | Silvia G. (Administrator)

     by: Dr. Orlando Gutiérrez-Boronat

    The death of Carlos Fernández Gondín is quite possibly of greater importance for post-Castroism than the death of Fidel Castro itself. You might ask yourself, why we would make such an assertion. Undoubtedly, Fidel Castro was the obsolete symbol of a cruel social experiment, which failed miserably. However, Carlos Fernández Gondín was the gray eminence representative of the continuity of the repressive strategies laid out by the original heads of the tyranny. In order to achieve the level of fear inspired by Gondín within the Regime, the next line of officials of the Ministry of the Interior (MININT) and the Ministry of the Armed Forces (MINFAR) will need to decide whether to continue down a path of endless crimes against humanity.

    Gondín directed or supervised some of the most repressive crimes of Castro’s tyranny, making him a figure greatly feared by the rank and file of the MINFAR and MININT.  These heinous crimes included    

    • Massacre of the survivors of a small guerilla group led by the     legendary rebel commander Vicente Méndez
    • Torture and execution of young FAR officials conspiring against the Castro Regime in the early 70’s
    • Execution of General Arnaldo T. Ochoa Sánchez and other MINFAR and MININT officers in order to cover up Castros’ drug smuggling operations
    • Sinking of the March 13 tugboat which killed 37 innocent men, women and children
    • Persecution and repression against Cubans seeking freedom in Cuba

    In this capacity, Gondín also played an important role in the Castroite operative vanguard that paved the way for military intervention in Angola in support of the brutal MPLA.  He also conceptualized and coordinated the deadly 2014 attacks in Venezuela against the student uprising.

    According to a high-ranking official of the FAR who broke with the tyranny, Gondín was part of the essential “knot of power.…” The knot of power made up of a tiny nucleus of men named Fidel and Raúl Castro, Ramiro Valdés, José Ramón Machado Ventura, Abelardo Colomé Ibarra…and Carlos Fernández Gondín.  This is the nucleus responsible for a litany of disastrous decisions which have led Cuba into a demographic catastrophe fueled by a social, economic, and moral crisis.

    Gondín, a man of absolute and unwavering loyalty to Fidel and Raúl Castro, was one of the regime’s characters most directly linked to crimes against humanity. He was a pillar of the repressive strategies that have contributed up to now to the longevity of Castroism.

    Gondín’s physical absence makes clearer than ever the dilemma facing the new generations of capable men and women within the rank and file of the tyranny.

    Nature itself appears to be sweeping off the face of the Cuban nation this throng of criminals. The new generation of leaders of the Regime must ask: Do we want a Cuba that continues to follow the suicidal path paved with destruction, disunion, and death to which this monstrous nucleus of men have condemned it to?

    Will the new generation of Cuban professionals repeat crimes like thoe of Gondín and his co-conspirators, or will they instead work from where they are to change the course of Cuba’s destiny towards one of human rights, restoration of liberties, and the reconciliation of all Cubans, so that  a new and prosperous republic will rise?

    I know this is an urgent decision, the state of the country is grave: the economy collapsing, Venezuela can take no more; a new administration is in power in the United States, and above it all, the Resistance inside and outside Cuba finds itself with more energy than ever in its desire to achieve a free Cuba.

    Yes, the legacy of Gondín speaks of repression, of crushing Cuban liberation efforts, and similarly it serves as evidence that the desire and effort by Cubans for freedom has been incessant and have been and have required the Regime's constant repression. Will the new generation of young Cuban officers truly want to perpetuate the frantic struggle between Cubans, a struggle that has cost Cuba decades of mourning and stagnation? Will they swallow the bitter pill of just one family and one party pretending to keep the country in a coma?

    Castroism will die; it will die, become dust and disappear leaving Cuba in ruins…Can anyone who truly loves their country want to perpetuate such infamy?

  • 24 Jan 2017 8:55 AM | Anonymous

    (Al acercarnos al primer aniversario de su fallecimiento)

    por Dr. Orlando Gutiérrez-Boronat

    La historia sirve de lienzo donde se imprime, cual mosaico de perspectivas, la expansión de la conciencia humana.  La expansión está marcada por el desarrollo de diversos y sucesivos estados de conciencia cuya validez radica en la exactitud con que reflejan la realidad fundamental de la existencia.  Esta exactitud se mide mediante la precisión que estas lecturas de la realidad mantienen en el tiempo, aun con el paso de las generaciones que primero las formularon.

    La transición de un estado de conciencia a otro está marcado por el surgimiento de símbolos, es decir, una persona u concepto emblemático que llega a representar, a encarnar, una realidad trascendente, que es la que orienta hacia una certidumbre en el horizonte de la existencia humana.  La filosofía es la búsqueda de esa certidumbre.

    La aproximación filósofica a una figura determinada constituye un instrumento diferente al que emplearía, por ejemplo, un historiador mediante una biografía, o un sicólogo mediante el estudio síquico de una personalidad.  La aproximación filósofica destila o intenta destilar,  las constancias ontológicas en una vida determinada para comprender la verdad trascendente que esta vida, como evento en el horizonte de la existencia humana, señaló.  El logro de la personalidad filosófica en una cultura/civilización puede ser también la manera en que un estado de conciencia se revela en la medida que se palpa la disposición de la sociedad para asimilar al mismo.

    El logro por parte de una cultura de generar un filósofo, marca su transformación en civilización. El filósofo es el ser comprometido con la verdad, que impulsa los instrumentos de esa cultura y civilización hacia lo trascendente.  La personalidad filosófica es la verdadera personalidad épica, porque en un mundo de poderes donde a menudo se imponen las bajas pasiones, eleva la frente de la especie hacia la luz de las estrellas.

    El filósofo está comprometido con la verdad a tal nivel, y de tal manera, que la búsqueda y la definición de la misma se convierte en su vida misma, y se plasma en cada expresión de su ser.  La vida filosofal es la vida orientada hacia la verdad. 

    Los griegos describían este tránsito de la conciencia como uno que iba desde el doxai, el campo clarioscuro de la opinión, donde conviven sombra y luz, mito y simbólo, el rumor y lo no comprobado con lo discernido y explicado, hasta el epistemé, que es el conocimiento puro, el área de exposición plena de la verdad ante la conciencia.  Todas las formas de conciencia, en todas sus expresiones, transitan de alguna manera este camino.  La conciencia busca la integración con la ley, con la misma razón que anima el orden que habitamos. 

    Esto, en gran resumen, es la tradición de la filosofía clásica.  De esta fuente bebió Jorge Valls Arango, dirigente estudiantil, revolucionario cubano, poeta, dramaturgo, preso político, escritor y profesor, cuyo pensamiento estuvo consagrada a la filosofía, y cuya obra dedicó a transmitir íntegramente esa filosofía, esa enseñanza y credo, y en supremo sacrificio, los días de su vida, para que generaciones subsiguientes puedan seguir trabajando sobre la búsqueda de la verdad.  Su obra, publicada en español, inglés y francés, ha sido reconocida y apreciada por quienes participan de la cultura de la verdad y la civilización del amor. 

    Para Jorge Valls, el corazón de la razón de este orden existencial es una inteligencia moral suprema cuya máxima expresión en la historia del desarrollo de la conciencia humana ha sido el Cristo: su nacimiento, victoria en la Cruz y Resurrección, dejando como instrumento de comprensión de la verdad revelada a la Iglesia Católica Romana, específicamente y al cristianismo, en términos generales.

    La base de la comprensión de lo que significó Jorge Valls radica en su fe, en su dimensión espiritual, su devoción mística a Jesús Cristo mediante y desde los sacramentos de la Iglesia Católica.  Valls vivió a plenitud mediante su servicio a Dios, al pueblo y al reino, los tres signos bajo los cuales todo católico es bautizado: sacerdote, profeta y rey. 

    La historia también nos enseña, que la vida filosofal tiene que ser íntegramente coherente en todas las dimensiones del ser humano: lo espiritual, lo intelectual, lo político, lo filial, lo nacional.  Los signos inescapables de esta dimensión plena de la filosofía son, a menudo, la incomprensión, la persecución, el encarcelamiento, y a menudo el sacrificio de la vida misma del filósofo, en la defensa de la verdad.  Ese es el paradigma socrático, paradigma que, tal y como propondremos en este trabajo, Jorge  Valls Arango vivió a plenitud.

    El tipo de la  personalidad filosófica se da poco en la historia, el filósofo, como tal, brota en un colectivo humano solo tras ardua decantación orgánica en las vicisitudes del tiempo.  La vida del filósofo es en sí, un evento digno de estudio, por todo lo que nos indica, nos alumbra, sobre tanto los tiempos en que logra darse su existencia como la doctrina que viene a iluminar.

    Así fue la vida de Jorge Valls Arango, en él se logró, como pocas veces en la historia de Cuba, la conciencia filósofica.  Lo vemos, en primera instancia, en su capacidad para coherentemente hablarle la verdad al poder no importa cual fuese el signo de éste. 

    Desde joven estudiante universitario se adelantó en la oposición vertical y pública al golpe de estado del 10 de marzo de 1952 dado por el General Batista al Presidente Prío.  Estuvo preclaro Valls en ofrecer como alternativa a la usurpación de los poderes públicos la movilización de la ciudadanía en primeras instancias de resistencia civil. 

    “En 1952 fuimos, un 10 de marzo al amanecer, a la Universidad de la Habana.  Subimos la escalinata porque estaba pasando algo que consideramos siempre muy grave.  Una cosa muy sencilla: se le estaba faltando el respeto a la persona humana.  Los hombres que han de obedecer una ley y una autoridad tienen el derecho a participar en su redacción y su aprobación.  Nadie debe servir a una autoridad que, conscientemente, no se ha aprobado antes, sea el rey, el presidente, el dictador o cualquiera”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988) 

    Participó en las manifestaciones estudiantiles contra el gobierno fáctico.  También participó, junto a sus hermanos y hermanas de la FEU, en el Diálogo Cívico, noble gesta emprendida por el patricio Don Cosme de la Torriente para intentar salvar a la República.  De convicciones civilistas, Jorge gravitó hacia la lucha armada emprendida por el Directorio Revolucionario de 1955, uno de cuyos fundadores fue, más por el fracaso del Diálogo Cívico y su propio sentido de honor y lealtad a sus compañeros, que por fe en que la insurrección armada le abriría caminos de libertad de Cuba.


    “En 1955 abogábamos por la lucha armada, quién sabe si depositarios de la tradición martiana y de toda la tradición revolucionaria con la que nos identificamos desde sus orígenes hasta nuestros días”.  (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988)

    La estampa socrática está en Jorge.  Al igual que Socrátes, que como soldado leal a Atenas, a su condición de ciudadano, y a sus compañeros de lucha, participa en una Guerra del Peloponeso, de cuyas intenciones y razones disiente, Jorge, no convencido del todo del Plan de Ataque al Palacio Presidencial, es parte de los hombres que se acuartelan para la participación el mismo, aunque su grupo no llega a participar en el asalto. De nuevo al igual que Socrátes, que se niega a colaborar cuando triunfan sus alumnos del Grupo de los Treinta y lo invitan participar de la consolidación del poder revolucionario desde el terror represivo, Jorge rehúsa participar en las filas  del gobierno revolucionario encabezado por Castro, reconociendo en el mismo un profundo desprecio por el estado de derecho. 

    El consagrado demócrata y luchador civilista Miguel Isa me comentaría que en 1959 una reunión en su casa en la Habana al regreso del exilio de México de tanto Isa como Jorge Valls, donde se celebrara la victoria revolucionaria, Jorge estaba muy serio, y al cuestionarlo Miguel sobre su falta de entusiasmo, éste le comentaría: “Miguel, me temo que ahora es que comienza nuestra lucha”.

    “En 1959 regresamos a Cuba.  No nos ‘dimos cuenta’ en 1959 de lo que iba a pasar.  No somos las viudas de nadie, no nos engañó el marido porque se nos fue con otra ni nada por el estilo. Ya en 1958 denunciábamos en México, públicamente, que la revolución cubana se desviaba, y que en vez de ir a la afirmación de la libertad política, la independencia económica y la justicia social que habíamos proclamado, se estaba decantando en su orientación hacia un estado totalitario que, entonces y ahora, seguimos calificando de nazifascista—hitleriano--, porque no reúne tanto las condiciones que definiera Lenin como las que se vivieron actualmente en la Alemania nazi entre los años de 1933 y el 45.  Estado profundamente irracional, improvisado, carente de toda sujeción a doctrina o a la ley, donde se decía, tranquilamente, que las leyes se hacían para poder violarlas, que los pactos se firmaban para poder romperlos.  Un día en Cuba pudimos asistir a conversaciones con funcionarios del régimen donde estas cosas nos fueron declaradas también”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988)

    El tiempo ha demostrado lo acertado que estuvo Valls en señalar la colaboración de los poderes totalitarios en la consolidación del castrismo.  En octubre del 2012, el servicio de inteligencia exterior de Alemania reveló que hasta cuatro ex miembros de las Waffen-SS alemanas fueron reclutados para entrenar a las tropas élites castristas en 1962, y que Castro negoció la compra de fusiles belgas con traficantes de armas alemanes ligados a la extrema derecha como parte del mismo acuerdo. (“Fidel Castro recruited Nazi-SS members to train tropos during Cuban missile crisis,” The Telegraph, 15 October 2012)   Asimismo, el norteamericano Francis Parker Yockey, uno de los principales ideológos del nazismo después de la Segunda Guerra Mundial, viajó a Cuba poco después de la victoria castrista en su afán de forjar una alianza internacional anti-semita entre la poderosa red nazista internacional de la que Yockey era parte y el poder comunista internacional.  Se sabe que Yockey se reunión con funcionarios castristas, pero no se sabe que resultó de las reuniones.  Jorge obviamente tenía conocimientos de estos detalles y otros, y los denunció repetida y solitariamente.


    Para Jorge, la lucha ante el totalitarismo comenzaba por la ética.  “Para el  nuevo tiempo la problemática cubana se definía como la lucha entre la persona humana y el estado totalitario tecnocrático”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988)

    Al igual que Socrátes, que en el Juicio realizado a los seis estrategos, o generales, por su fracaso en la Batalla de Arginusae, se opuso al dictamen del poder de que estos, para aplacar al pueblo, debieran ser ejecutados sin importar si eran culpables o no, Jorge Valls, en la Cuba de 1964, donde se estaba consolidado el totalitarismo castrista después de los hecho de Playa Girón, la Crisis de los Cohetes y la derrota, tras años de guerra, de los frente guerrilleros del Escambray y otras provincias, se hiergue públicamente en defensa de Marcos Armando Rodríguez Alfonso, “Marquitos”, acusado de la delación, en tiempos de Batista, de dirigentes del Directorio Revolucionario masacrados en Humboldt 7.  El juicio, burda farsa jurídica, sirve de escenario para el ajuste interno de correlaciones del poder por parte del castrismo.  Jorge, desde una postura clara de principios, se opone con su valiente testimonio a favor del acusado, a la victimización de un ser humano por los objetivos arteros de un estado totalitario.

    La tesitura del verdadero filósofo se da en la victoria, no en la derrota.  Ese es el legado de Cicerón, de Marcos Aurelio, de Asoka y Carlos V, quienes desde el poder, verdaderos reyes-filosofales, rehúsaron renunciar a la ética, aunque les costara el poder.  Es desde el poder que se conoce si la convicción personal responde a un compromiso real con la verdad o a instrumentación sofista en la búsqueda del predominio personal. 

    Triunfante la revolución por la que había luchado, desde los primeros momentos, Jorge identifica en el Movimiento 26 de julio los peligrosos signos de un totalitarismo incipiente.  Escribiría luego sobre el Ataque a Palacio de 1957: “…representaba el esfuerzo más notable para reclamar el principio del liderazgo revolucionario de Fidel Castro y del 26 de julio y de todo lo ideológicamente impreciso que se escondía detrás de una estética heroíca o emotiva” (Valls, Jorge. La Universidad ante el paso del siglo. Miami. Centro de Estudios para una Opción Nacional, 2000.)  Jorge opta por la verdad y no por lo “ideológicamente impreciso”.  Cumple estoicamente 20 años de prisión política por su oposición pública a la nueva tiranía mientras que otros compañeros suyos del Directorio Revolucionario traicionan los ideales originales de lucha convirtiéndose en sirvientes de la misma.

    Al finalizar su juicio, se encaró al Tribunal y le declaró: "Yo creo en Dios, en la libertad esencial del hombre, en la sacralidad del ser humano, en la Constitución y en todo lo que Ignacio Agramonte defendió en la Asamblea Constituyente de Guáimaro en 1869", (“Jorge Valls se ha marchado pero no nos ha dejado solos”, Secretariado de la Solidaridad de Trabajadores Cubanos, Octubre 26, 2015)

    En la prisión, resiste.  No lo quebrarán ni ideológica ni moralmente. Sufre golpizas y torturas.  Se dedica al cuidado y la defensa de sus compañeros, ejerce la compasión como doctrina de vida.  Me cuenta el activista revolucionario, pensador y escritor Francisco Javier Denis, quien también pasó largos años de presidio político, que debilitado tras enfermedades y huelgas de hambre, fue socorrido por Jorge Valls, quien siempre insistía en darle la poca porción de proteína que servían en raciones personales a cada preso.  Dada la poca nutrición, Francisco Javier le decía a Jorge: ¿Pero tú que vas a comer?  Jorge le respondía: “No como carne, soy vegetariano”. Conociendo el interés de Jorge en el hinduismo, Francisco Javier le creyó. Años después, ya en el destierro, en una ocasión social Francisco Javier vio a Jorge comiendo unas costillas  Se le acercó y le dijo, ¿pero tú no eras vegetariano? Jorge, quien ya había olvidado la treta de años anteriores, le dijo: no Francisco Javier, nunca lo he sido.  Javier me cuenta que se le aguaron los ojos.

    En la prisión crece como poeta, dicta cursos y conferencias de filosofía bajo las peores condiciones represivas, desarrolla la dramaturgia y lucha por elaborar un programa alternativo para la nación. ¿Cuál es la doctrina que en vida y obra expone Jorge Valls?

    Primero, en lo metafísico, la fe en la certeza absoluta de un orden moral universal, pronunciado en la Palabra del Cristo.  De este orden subyacente anclado en una inteligencia moral suprema, se destaca la razón como vía de acceso humano al diseño de la creación.  El culto a la razón en el terreno humano se en la comprensión de la ley, en la ciencia jurídica.  Aboga Jorge Valls, por encima de toda consideración ideológica, por el estado de derecho.  Entiende el logro de la república como un estado de conciencia superior, al espacio público como área donde se perfecciona la comprensión del derecho. 

    “La razón va en busca del derecho, del respeto”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988)

    Con su fe en un orden cósmico necesario, en un diseño justo, comprende a su nación, a todas las naciones, como dotadas de una misión específica, de una dignidad única en la pluralidad del ser.  Cree entonces, en Cuba, en su razón de ser, y en la vocación de la misma por el estado de derecho y la república.  Le es leal a la misma por encima de toda otra consideración política. 

    “Ahora bien, Cuba existe como nación. Cuba existe como misión histórica. Creo en lo que dice la Escritura: ‘En ti serán benditas todas las naciones de la tierra’. Cuba es una misión universal y tiene que cumplirla”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988)

    En el campo de la práctica filosófica, Jorge discrepa del giro cartesiano en la filosofía, de donde nace la modernidad.  Entiende que Descartes ha deambulado en el error al hacer dos afirmaciones: una, que el ser humano cobra conciencia del ser desde la duda.  Dos, que existe una separación conceptual entre alma y cuerpo.  En esto Jorge detecta un peligroso desvío en el pensamiento.  Para él, tomado de la doctrina de San Agustín, la verdad se afirma, la mente no se niega a si misma, la acción humana esa una propuesta, el cuerpo y la mente, el cuerpo y el alma, tal y como se encuentra en la enseñanza aristotélica, constituyen una continuidad del ser, una actualización del potencial de las formas imanentes. 

    Entiende que, aunque Descartes no lo pretendiese, de la separación doctrinal entre cuerpo y alma, surge la separación entre el pensamiento y la acción, que sirve como una de las fuentes de la aberración filosófica del totalitarismo, el materialismo y lo intrínsecamente perverso de tanto el comunismo de estado como el consumismo.  Entiende a la civilización occidental originada en Roma y transmitida a España, a la noción fundamental de una Iglesia Católica Romana, como pilares de la verdad, de la certeza filosófica. 

    Fue pionero Jorge Valls en la promoción de la doctrina de los derechos humanos, decantada en la Escuela de Salamanca bajo el magisterio de Francisco de Vitoria en el siglo XIV. 

    “La justicia no depende, ni siquiera, de la democracia.  La doctrina de los derechos humanos es anterior a la democracia y anterior al estado”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988) 

    El rescate de los derechos humanos como prioridad en la lucha contra el totalitarismo fue la propuesta fundamental de Jorge Valls, de ahí se hizo también pionero del concepto de la no violencia en el escenario político cubano, siendo así precursor del actual movimiento de derechos humanos, no violencia y sociedad civil en Cuba

    “Por los años de 1955, convocamos, desde lo alto de la Universidad de la Habana, a la revolución, y llamamos a la lucha armada con las palabras: ‘cuando la paz es indigna, la guerra es necesaria: hombres de mi pueblo, yo os incito a la guerra justa’. Sobre esto he tenido que pensar y revisar mucho, deliberar sobre la situación actual y replantear que la lucha por la libertad tiene que pasar, previamente, por la no-violencia.  No porque sea una táctica, sino porque es lo únicamente correcto”.  .  (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988) 

    A Cuba la entiende como central a los asuntos latinoamericanos, “provincia de la nación iberoamericana”, le llama, por ende necesariamente soberana en sus razones, con vocación de independencia como único manera de lograr su propio espacio público, su propia racionalidad, su propia republicanidad.

    “Soy simplemente un ser humano que trata de hablar, un ser humano que no por su voluntad sino porque Dios lo escogió nació en Cuba, la Isla cuyo nombre significa centro –Cubanacán, centro de centro--, una isla que se da a sí misma la responsabilidad de ser centro del mundo.  Y yo me lo he creído…” (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988) 

    Admira y estudia las razones esenciales de los Estados Unidos, pero le teme a las consecuencias de las influencias materialistas y consumistas en la política exterior del mismo y por ende, no los considera aliados fiables.  Le teme a la influencia de una agenda escondida del Departamento de Estado en los asuntos cubanos.  Aunque dificultosa sea, busca una solución entre cubanos para la agonía de Cuba.

    “El destino de Cuba corresponde a los cubanos.  Nunca hemos pedido permiso a nadie para intentar los destinos de nuestra nación. Nunca hemos basado nuestra razonamiento sino en la causa fundamental de Cuba”.   (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988) 

    En esta concepción clásica del espacio público y de la soberanía del derecho, desarrollado en el siglo de oro del pensamiento filósofico, el XII, se ancla tanto su nacionalismo como su socialismo.  Su análisis socialista no responde a Marx.  Responde a la priorización del espacio público, por encima del cual entiende no debe estar el derecho a la propiedad privada porque es desde el espacio público que se define a la misma.  Por tanto, es fiel al ideario de Democracia (Libertad Política), Nacionalismo (Independencia Económica), y Socialismo (Justicia Social), del Directorio Revolucionario.  Suyo es el socialismo gremial, autogestionario, fundamentado en la autonomía municipalista, que refleja el orden corporatista de lo que fue la República Cristiana del Sacro Imperio Romano, y después, en los tiempos modernos, de los social revolucionarios cubanos Antonio Guiteras, Sandalio Junco y Charles Simeón.

    “It is obvious that vigorous social base organizations are required to sustain much of the stability of the communitarian structure, like the diversity of creative action in the process to be initiated. Among these are the unions, the universities, the municipalities and the farmers' associations. With total autonomy and jurisdiction as far as their social accomplishment, these will be the dynamic and creative forces of the program we seek to fulfill.” (Valls, Jorge. “The Voices we never hear: Cuba’s Democratic Socialists Speak Out,” revista electronica Socialist)

    La prioridad para Jorge Valls no era lo ideológico.  “Sistemas políticos ha habido mil; económicos, sabe Dios, mil cien.  Y estos no han quedado.  Se han ido transformando.  Todo es transformable. No hemos llegado al último día de la Creación”. (Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988) 

    Su prioridad era la atención a la persona humana, el mandato de la solidaridad con el prójimo. “Ser persona es esto: ser un ‘yo’ para un ‘tú’, un ‘tú’ para un ‘yo’, y un intentar un ‘nosotros’ “.(Charla de Jorge Valls en el Foro/Debate USA-CUBA ¿OTRA PERESTROIKA?, Foro del Instituto de Estudios Cubanos, Universidad de Miami, 1988)  Dedicaba su tiempo a cuidar a los viejos, a los enfermos, a los necesitados.  Cuantas veces no lo vimos transportándose en Miami en guagua, caminando por las calles, sudado, para ir a socorrer a algún necesitado.  El conjunto de su vida llegó a encarnar esa doctrina que es la esencia de nuestra raza cubana, el profundo calor humano, la profunda solidaridad con el prójimo, la consideración por el otro, que caracteriza lo mejor de nuestros aportes.

    Cuidó con feroz integridad el pensamiento humanista nacido de su interpretación de esa doctrina orgánica, de ese profundo sentido del honor, de decencia por encima de todo, que constituye la aspiración cimera de todo buen cubano y cubana, de esa doctrina civilista que los cubanos nobles, contra viento y marea, han defendido por más de doscientos años de luchas por la libertad.  Su vida ha servido como puente, en esta larga noche de la cubanidad, entre los soñadores civilistas de antaño, del 30, de los 40 y 50, con el incipiente movimiento civilista que hoy constituye la más clara esperanza de libertad, de refundación, con que cuenta Cuba.  Si ‘mártir’, proviene de la palabra ‘testigo’.  Jorge fue testigo de la pureza de las intenciones del verdadero Directorio Revolucionario y de todas aquellas fuerzas revolucionarias, que fieles al espíritu de la Constitución de 1940, lucharon por renovar a la República y no para destruirla.  Por ese testimonio pagó un inmenso precio personal, fue mártir de esa verdad, y esto, lejos de llenarlo de amargura, lo inundó de alegría, pues así era su fe en Cristo y en Cuba.  Su vida es un testimonio a esa pequeña isla, que anclada en el mar, hizo tan importantes contribuciones universales, que prometía, ya en los años 50, con pasar de cultura a civilización, o centro de civilizaciones.  No lo logró, cayó víctima de la trampa totalitaria.  Jorge dio su pensamiento, vida y obra, a la esperanza de algún día los cubanos volverán a emprender ese camino de la civilización.  


  • 20 Jan 2017 8:48 AM | Anonymous


    Radio República Lunes, 9 de enero de 2017
    Julio Estorino

    Los filósofos de esquina y tertulia, que abundan mucho en Cuba, son unánimes alexpresar, con grave convicción, que la muerte es la gran igualadora, la única que no discrimina, ni perdona a nadie, pues, llegado el momento, se lleva lo mismo al rico que al pobre, al blanco y al negro, al poderoso y al sometido y, visto de esa manera, no les falta razón.

    Pero, curiosamente, es a la hora de la muerte donde se hacen más claras las diferencias entre los seres humanos, esas diferencias fundamentales que marcan la vida de todos los mortales, porque es entonces cuando tanto Dios como los vivientes pueden emitir un juicio definitivo sobre aquel o aquella que se ha topado con la muerte.

    Lo anterior se ha hecho patente en Cuba en este último fin de semana con el fallecimiento de dos cubanos muy distintos. El viernes dejó de existir en La Habana el profesor Félix Bonne Carcassés, una de las figuras más destacadas en la oposición a la tiranía castrista y el día siguiente, sábado, falleció, también en la capital, el general de división Carlos Fernández Gondín, ministro del interior del régimen. Una vez más, pues, se confirma que la muerte no discrimina, al llevarse, casi juntos, a un patriota y a un sicario, a un hombre que luchaba por los derechos de su pueblo y a otro cuyo gozo estaba en conculcar esos derechos; a un cubano consagrado a servir a la libertad y a otro entregado al servicio de la tiranía.

    La diferencia, pues no la hace la muerte, la hace la vida. Mientras a Félix Bonne Carcassés se le recuerda reverentemente como un hombre bueno, un hombre transparente que decía lo que pensaba y proclamaba la verdad, sin temor a las consecuencias; un hombre que sufrió heroicamente persecución, atropellos y cárcel por defender una causa justa; a Fernández Gondín se le recuerda como un hombre siniestro, organizador de la chivatería, la vigilancia y las trampas que sufren los cubanos; un corrupto que nadaba en la abundancia a costa del sufrimiento de sus hermanos. Ante el cadáver del profesor Bonne se siente admiración y tristeza. Ante los restos de Fernández Gondín son inevitables el desprecio por su vida y la satisfacción por su muerte.

    Descanse en paz el maestro cuya mejor lección fue su vida misma: ha podido llegar a la muerte con la frente en alto. ¡Gracias, Félix Bonne Carcassés! Frente al poder de los esbirros, tú has ganado la batalla de la vida, porque la viviste bien: descansa en paz.

  • 17 Jan 2017 3:15 PM | Silvia G. (Administrator)

    Editorial, Orlando Gutiérrez

    La muerte de Carlos Fernández Gondín

    La muerte de Carlos Fernández Gondín posiblemente sea de mayor importancia para el post-castrismo que la muerte del mismo Fidel Castro.  ¿Porqué afirmamos esto? Porque mientras Fidel Castro era el símbolo obsoleto de un cruel experimento social fracasado, Carlos Fernández Gondín era la la eminencia gris que representaba el traspaso de la continuidad de la conducción de las estrategias represivas de la primera generación de jefes de la tiranía, a la segunda generación a la que los primeros  intentan pasarle el poder.  Para llegar a inspirar el miedo que inspiraba Gondín en las mismas filas del Régimen, tendrían que decidir los nuevos oficiales del MININT y del MINFAR si adentrarse o no por un camino de interminables crímenes de lesa humanidad.

    Gondín, quien supervisó o dirigió algunas de las acciones represivas más criminales de la tiranía castrista, como fue la masacre de los sobrevivientes del desembarco de Vicente Méndez; la detención, tortura y ejecución de oficiales jóvenes de las FAR que conspiraban contra la el castrato a comienzos de los años 70; el caso Ochoa; el hundimiento del remolcador 13 de Marzo, y toda la persecución y represión contra la resistencia, era un hombre temido en las filas del MINFAR y del MININT.

    Según un alto oficial de las FAR que rompió con la tiranía, Gondín era parte esencial “del nudo del poder…” Ese nudo del poder constituído en su interior por un núcleo muy reducido de hombres que han tomado las decisiones desastrosas que han llevado al país a la crisis social, económica y moral en la que se encuentra, y a la nación a la catástrofe demográfica: Fidel y Raúl Castro, Ramiro Valdés, José Ramón Machado Ventura, Abelardo Colomé Ibarra…y Carlos Fernández Gondín.

    En su haber Gondín también tenía el haber sido parte de la vanguardia operative castrista que le abrió paso a la intervención militar en Angola en apoyo al MPLA, así como la concepción y coordinación de la represión contra el levantamiento estudiantil venezolano en el 2014.

    Gondín era uno de los personeros del régimen más directamente ligado a crímenes de lesa humanidad, hombre de absoluta lealtad a Fidel y Raúl Castro…eje de las estrategias represivas que han logrado hasta hoy la supervivencia del castrismo.

    Su ausencia física hace hoy más patente que nunca la disyuntiva ante la cual tienen que encontrarse las nuevas generaciones de hombres y mujeres capaces que están dentro de la filas de la tiranía.

    La naturaleza misma parece estar barriendo de la faz de la nación cubana a esta caterva de criminales, ante lo cual tenemos que preguntarnos: ¿queremos una Cuba que siga, de manera suicida, por el sendero de destrucción, desunión y muerte al que estos hombres la condenaron?

    Esos cientos de profesionales de una nueva generación, ¿repetirán crímenes como los cometidos contra el pueblo por este grupo conspirativo, o trabajarán, desde donde se encuentran, para enrumbar al país hacia un nuevo destino, hacia el estado de derecho, hacia la restauración de las libertades conculcadas, hacia la reconciliación de todos los cubanos en el afán de construir una república nueva y próspera?

    Sé que esta decisión tiene que ser urgente, porque la situación que enfrenta el país es grave: la economía se derrumba, Venezuela ya no puede más, una nueva administración se asoma en los Estados Unidos, pero sobre todo…la Resistencia, el Exilio, se ha levantado con más energía que nunca, renovado en su afán de lograr una Cuba libre.

    Sí, la vida de Fernández Gondín habla de represión, de aplastamiento de los esfuerzos libertartadores cubanos, pero también atestigua que estos esfuerzos han sido incesantes… ¿Querrá verdaderamente una nueva generación de jóvenes oficiales cubanos perpetuar la lucha fraticida entre cubanos, que ha costado a Cuba tantos años de luto y estancamiento? ¿Se tragarán la bazofia con que una sola familia y un solo partido pretenden adormecer al país?

    El castrismo se muere, se muere y se hace polvo y desaparece, dejando a Cuba en ruinas…¿puede alguien que ame a su pueblo querer perpetuar esta infamia?

  • 29 Jun 2016 10:24 AM | Silvia G. (Administrator)

    Victoria en La Habana

    Dr. Orlando Gutiérrez-Boronat

    Directorio Democrático Cubano

    Comentario transmitido por Radio República 29 de junio del 2016

    “Civil disobedience becomes a sacred duty when the state has become lawless or corrupt.  And a citizen who barters with such a state shares in its corruption and lawlessness.”

    “La desobediencia civil se convierte en un deber sagrado cuando el estado no acata la ley y es corrupto.  Y el ciudadano que canjea con ese estado participa de la corrupción y la ilegalidad del mismo”. -                                                                                                                                             Mahatma Gandhi

    El objetivo básico de todo régimen totalitario para asegurar su permanencia en el poder y para reafirmar también su indigna definición de la persona humana, es usurpar la capacidad de pensamiento propio de la ciudadanía.  Así vemos que muchos cubanos repiten, aunque estén en contra de la dictadura, lo que esta quiere que piensen. 

    Lo más chocante es que hasta hay líderes opositores que no definen las cosas tal como son.  Por ejemplo, ese régimen no es un gobierno, es una dictadura.   Raúl Castro no es un presidente, es un tirano.  Tanto nos hemos acostumbrado los cubanos al control diabólico de la dictadura que nos sojuzga, que sin darnos cuenta nos convertimos en voceros de sus líneas de control ideológico.  

    Así es que por estos días escuchamos decir, algunas veces con buena intención, dentro y fuera de Cuba, en cuanto a Berta Soler y la Campaña “Todos Marchamos” se refiere, que “ha habido una derrota en la Habana”, que las Damas de Blanco y la Campaña “Todos Marchamos”, han perdido el espacio en la Quinta Avenida por no saber contemporizar con la dictadura, por no ser razonables con los represores, en realidad, en resumen, lo que quiere ocultar la Seguridad del Estado cuando emite esta “línea” es que Berta Soler y la Campaña Todos Marchamos aspiran a despertar a nuestra sociedad, a nuestro pueblo, y no aceptan el letargo que de manera inmediata nos lleva, cuando menos, a la preservación en el poder de los Castro. 

    Vamos a empezar por decir que en el escenario cubano hay muchas propuestas en el imaginario político: esquemas de transición, reclamos de plebiscitos, plataformas electorales incipientes, ingenios de participación en el mismo sistema de votaciones de la dictadura.  Todas estas son respetables desde mi punto de vista porque provienen del pensamiento libre de ciudadanos amantes de la patria y porque en el pensamiento libre está la semilla de la liberación, pero todas estas propuestas, insisto, son frases en el imaginario político.  No existen actualmente en el terreno de la acción política.  Lo que se manifiesta en estos momentos en el terreno de la acción política es el esquema de continuismo de una dictadura que se está vertebrando política, económicamente y socialmente para pasar el poder a una generación nueva de los Castro.  Y frente a ese esfuerzo continuista, hay una resistencia, una resistencia que heroicamente en las calles del país y principalmente aunque no exclusivamente en las filas de la unitaria campaña de “Todos Marchamos”, está enfrentando al Régimen tiránico en el espacio público de manera cívica y decidida. 

    Ninguna resistencia tiene como objetivo la conquista de territorio. La ocupación de espacios es una metáfora para algo mucho más importante, la lucha real: la contienda por el corazón de un pueblo.  Y por los últimos 59 domingos, un nutrido grupo de patriotas, principalmente en la Habana pero también en otras partes del país, un nutrido grupo de patriotas encabezados por damas cubanas vestidas de blanco, portando gladiolos, han enfrentado golpes, quemaduras, patadas, inyecciones, mordidas, navajazos, escupitajos, llaves de judo y golpes de karate, para levantar el corazón de un pueblo, para despertar la conciencia de la nación, para salvar, sí, para salvar el alma de la nación cubana, para que nuestro estado pueda resurgir de sus cenizas como república al servicio de los derechos inalienables de nuestra estirpe cubana. 

    Y estamos también viendo, en la medida que se suceden los domingos, como la llama de la rebeldía cívica se extiende, como se dan las protestas públicas espontáneas en diferentes partes de la capital, como ese pueblo, siguiendo el ejemplo de Todos Marchamos, comienza a vencer su miedo y a actuar con la misma dignidad de nuestros mambises. 

    Sé que Todos Marchamos no empezó con Todos Marchamos.  Hay una posición de resistencia que marcó lo mejor de la nación cubana desde los inicios del horror castrista.  Hay un camino de resistencia cívica allanado por el Comité Cubano de Derechos Humanos, por Concilio Cubano, por el Proyecto Varela, por el Ayuno de Tamarindo, por el Movimiento Nacional de Resistencia Cívica Pedro Luis Boitel, por los movimientos de lucha agrupados en el Frente Nacional de Resistencia Cívica.

    Todos Marchamos comenzó con el ejemplo de resistencia dado por tantos y tantos miles de cubanos que no han aceptado ni la dictadura ni la blandenguería de los aliados y se han erguido desde sus propias condiciones y circunstancias para luchar por la patria, ejemplo encarando por nuestros presos plantados en las prisiones políticas.  Pero lo que es innegable es que Todos Marchamos y las Damas de Blanco son hoy la expresión más clara y visible de esa resistencia que esta hoy en las líneas frontales, luchando por despejar las tinieblas que ahogan nuestra alma nacional. 

    ¿Y qué quiere decir apoyar a Todos Marchamos? Vamos a estar aún más claros: apoyo a Berta Soler y a Ángel Moya, a la directiva de las Damas de Blanco y a los integrantes del Foro de Derechos y Libertades, así como todas las organizaciones de la resistencia en las calles, porque estos cubanos son hoy el epicentro de la resistencia.  ¿Y qué es la resistencia? La resistencia es el grito de vida del pueblo cubano.  Porque a lo que verdaderamente nos enfrentamos, lo que estamos tratando de evitar, es la desaparición del pueblo cubano.

    El resultado real, orgánico, del totalitarismo castrista ha de encontrarse en un lugar: en el daño a la vida de los cubanos.  Y el que quiera la respuesta real a lo que ha significado el comunismo para la vida nacional cubana lo que tiene que hacer es mirar el horror de la tasa de natalidad cubana, el horror de las estadísticas de aborto en la sociedad cubana.  Desde el advenimiento del castrismo al poder, la población cubana, al contrario del resto de los países latinoamericanos y de la región en su conjunto, no ha logrado duplicar su tamaño.  Esto es catastrófico.

    Un país que creció intensamente desde comienzos del siglo XX hasta 1959, hoy se ha convertido en el más envejecido de los países latinoamericanos.  Cuba, en 1960, ya tenía la tasa más baja de mortalidad infantil de toda la América Latina, superior inclusive a la de algunos países europeos.  Hoy en día, sin embargo el 60 por ciento de los embarazos cubanos terminan en aborto, lo cual constituye la tasa más alta del Hemisferio Occidental.  En tan solo 50 años, el 40 por ciento de la población cubana va a tener más de 60 años.  No hay servicio de salud social que pueda aguantar este peso. 

    Si el castrismo sigue en el poder, con sus dañinas consecuencias para el pueblo cubano, estarán condenadas generaciones futuras de cubanos a vivir intentado evitar que el país colapse sobre sí mismo.  La nación cubana caerá exhausta, agotada por el envejecimiento demográfico fuera de control.

    ¿Por qué los cubanos matan a sus hijos?  ¿Por qué los cubanos mueren y  no se reproducen?  ¿Por qué huyen de la Isla en cada dirección que pueden? ¿Por qué no soportan en su vida misma el peso de existir sin libertad, coartados, manipulados, reprimidos, separados de sus genuinas tradiciones, frustrados en sus aspiraciones personales, engañados sobre su historia, sujetos a la tensión constante de la guerra sin fin que el estados comunista, ajeno a nuestra real idiosincrasia, libra en contra de ellos, de nosotros.

    Un pueblo comienza a morir cuando las mujeres optan por no ser madres, cuando aterrorizadas por el presente angustioso y terrible que vive el país, optan por no condenar a sus hijos al mismo.  Por eso, en una tierra que en angustiosa protesta las mujeres rehúsan parirle población al desastre socialista, tienen que surgir las Laura Pollán, las Berta Soler, que le reivindican la dignidad y el decoro al ser madre cubana, y de luchar por un futuro de libertad, como aquella madre nuestra, Mariana Grajales, que nos enseñó a todos a ser cubanos.  Cuan real, cuan bello que sean madres cubanas las que  hoy encabezan la lucha por la libertad de un pueblo que está muriendo.

    La esperanza radica que entre la vida y la muerte del pueblo cubano se ha erguido una resistencia: aquellos que luchan sin tregua en sus principios contra una dictadura que es la negación, como lo ha demostrado, del mismo deseo de vida del país.  Los Castro son, como dijera Rafael Díaz-Balart, la Anti-Cuba.

    La resistencia sabe que con este régimen no puede haber ni trueques ni negocios ni entregas ni rendiciones, porque no se trata de una competencia en buena lid contra un adversario político, sino una lucha por la existencia misma de la nación contra una fuerza diabólica que la desgasta.  Hoy por hoy, la vanguardia de esa resistencia está en los que a lo largo y ancho del país protestan en  las calles y las aceras y en aquellos que espontánea pero crecientemente los emulan.  O los anti-cuerpos de nuestro pueblo expulsan al virus que mata la patria o perece Cuba. 

    La vanguardia de la resistencia está en tí, en un pueblo que se levanta uno por uno, grupo por grupo, municipio por municipio, reclamando lo robado: la libertad que le pertenece a todo un pueblo.

    Por eso, cada vez que un cubano se levanta contra la sentencia de muerte que el totalitarismo le ha impuesto al pueblo de Cuba, renace la esperanza, sobre todo hoy, cuando esas damas de blanco, seguidas por hombres y mujeres valientes, le han mostrado al pueblo como luchar, como resistir.  No, no hay derrota en la Habana.  Atacan a Berta, a Angel, a las Damas, a Todos Marchamos, a toda la resistencia, porque está avanzando en un terreno donde no puede avanzar la dictadura: el corazón del pueblo.  Derrota para un pueblo esclavo y moribundo es que en sus calles no se levanten voces contra el oprobio, victoria es cuando sus hijas e hijos se levantan para luchar por la esencia de la vida misma que es la libertad, pues tal como dijo el filósofo estadounidense Emerson, cuyas ideas influyeron mucho en nuestro Apóstol: lo que el oxígeno es para los pulmones, la libertad es para el alma del hombre.

                                                              #  # #

    Comentario de Angel Moya:

    Un saludo hermanos,

    solo Dios sabe que estamos en en el camino correcto y este comunicado de ustedes(Orlando ,el Directorio) es una revelación  de Dios que nos dice  no están solo y cuando esto , cuando llega la solidaridad de ustedes jamás pactaremos la libertad de Cuba y de los presos políticos con el Tirano y ni con nadie, el domingo 59 de represión contra #TodosMarchamos decidimos romper nuestros equipos de lucha contra el régmen antes que cayeran como trofeo en manos del DSE, hermanos nos han criticado la acción,unos con buena fe y otros con muy mala fe, hoy lloré y le dije a una hermana solo Dios sabe que estamos en camino correcto:,nuestros patriotas quemaron Bayamo antes que cayera en manos del enemigo(Españoles), nosotros hemos hecho lo mismo:rompimos nuestros equipos antes que cayeran en manos del DSE.

    Dios premia las buenas acciones y que mejor acción que exigirle al regimen con la acción directa la libertad de todos los presos políticos durante 59 Domingos  en la campaña #TodosMarchamos,leí el mensaje de ustedes y de nuevo lloré pero a sola y me dije aquí esta el premio de Dios que nos dice no estamos solo y les digo a todos ustedes confíen en nosotros porque jamás vamos a pactar la libertad de Cuba y de los presos políticos con el Tirano y ni con nadie.

    Les agradezco este gesto de solidaridad,ustedes no saben la importancia que tiene para mi y con toda seguridad para Berta ,Las Damas de Blanco y todos los que cada domingo vamos para el #TodosMarchamos


  • 02 Mar 2016 12:10 PM | Silvia G. (Administrator)


          The Rolling Stones "Amity Concert" in CUBA
     Good Friday, March 25th
    Sponsored by 
    Fundashon Bon Intenshon on behalf of the island of Curaçao

    “This entire event is being made possible by the benefaction of Fundashon Bon Intenshon on behalf of the island of Curaçao. Fundashon Bon Intenshon initiates and supports international charitable projects in the fields of education, athletics, cultural literacy, healthcare and tourism as well as other attempts to mitigate the impact of general poverty. -Fundashon Bon Intenshon website
    Source: http://www.fundashonbonintenshon.org/News/The-Rolling-Stones-in-Cuba

    Fundashon Bon Intenshon is a foundation headed by Gregory Elias. This past November Fundashon Bon Intenshon financed Ernest Dickerson’s ‘Double Play’ adaption. The film shoot on location in Curacao in November 2015. Gregory Elias as producer of this film which was financed by his foundation (Fundashon Bon Intenshon), the same foundation which is sponsoring the Rolling Stones in Cuba. Elias stated the following in November 2015 when asked about his involvement producing this film: “What is important to me about this project is the role of women as described in the book and portrayed in the film," adds producer Gregory Elias, producer of the Curacao North Sea Jazz Festival and Curacao International Film Festival Rotterdam. "It underscores that regardless how disrespectful and humiliating men often treat their wives or lovedones, womens' strong will, pride and determination to survive always prevails. The message of this picture is relevant and unchanged in many societies around the Globe today."
    Source: http://blogs.indiewire.com/shadowandact/lennie-james-colin-salmon-isaach-de-bankole-topline-ernest-dickersons-double-play-adaptation-20151104

    Cuban Human rights defender Sirley Ávila León victim of machete attack 

    Just three months after stating the importance of the subject matter as it related to producing ‘Double Play’, Gregory Elias’ foundation (Fundashon Bon Intenshon), is sponsoring the Rolling Stones in Cuba Amity Concert. The painful irony here is that the very Regime which is receiving Elias’ sponsorship and “goodwill publicity” is at the helm of a litany of well documented human rights violations spanning almost 60 years. We call upon Gregory Elias’ Fundashon Bon Intenshon to show “Amity” with those men and women suffering at the hands of Cuba’s oppressive regime. If Elias' wants to support what he called "women's strong will, pride and determination to survive", he need just walk with #todosmarchamos any Sunday at around 1:00pm in Havana. He could see for himself how peaceful women, each holding a flower, are repeatedly insulted, pushed, dragged, beat, and many shoved into vehicles to be detained and subsequently released far from their homes and with the little money they had, gone. All this compliments of the Castro Regime for daring to ask for the release of political prisoners. 

    Lady in White Jaqueline Boni Echevarria punched in the face by Cuban State Security 5/31/15

    Fundashon Bon Intenshon’s sponsorship of  the Rolling Stones in Cuba Concert at this time goes against the very nature of “good intention” – 

    A repressive regime is still in power in Cuba and stands to benefit greatly from the publicity generated from this concert in their ongoing aggressive attempt to change their image while not moving “one millimeter” towards changing their oppressive ways. The Rolling Stones Concert will also benefit this Regime financially being that state-owned companies run by the military profit from each and every dollar coming into Cuba and much will come both directly and as a result of this concert. Assistance in image building and financial growth of the Castro Regime means sustaining the continuation of relentless oppression. 

    We ask Fundashon Bon Intenshon - Gregory Elias, to have the "Good Intention" of
    Supporting Human Rights in Cuba 


  • 29 Jan 2016 5:38 PM | Silvia G. (Administrator)

    Katy Perry  in Cuba with Raul Castro's daughter

    Funny thing, I was just thinking about the way the artistic &entertainment industry has approached Cuba as compared to the way it handled apartheid in the 80's. As a Cuban American growing up in Miami,  I identified with the "Ain't Gonna Play Sun City" campaign. "Artists United Against Apartheid" ... Artists filled with such indignity at blatant repression coming together in firm solidarity - demanding change before playing where millions were suffering...Even though this video was released decades before the power of the internet, the influence that Artists have was felt loud and clear. 

    Sadly, Artists have had a totally different approach when it comes to Cuba. There is absolutely no shame in "playing" there, meanwhile...

    Those famous lyrics song with such conviction in the 80's...

    "It's time for some justice, it's time for some truth, separation of families, 11 million can't vote, constructive engagement is (Obama's Plan), meanwhile people are dying and giving up hope, this quiet diplomacy is nothing but a joke, It's time to accept our responsibility, freedom is a privilege, nobody rides for free, look around the world baby, it cannot be denied..."

    Won't someone please tell us why Artists are now on the wrong side?



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